央企高竖利益门槛内蒙古“窝电”难出门

由於胡耀邦之後，央企高再無中共黨主席，所以黨內最高職務是中共中央總書記。

「習近平治下的中國正走向一個極權的方向，竖利益」倫敦大學亞非學院（SOAS）的曾銳生（Steve Tsang）教授說。因此，门槛内蒙古窝门如果未來五年經濟表現不佳，就可能會給習近平帶來嚴重的政治危機。

本文經《BBC News 中文》授權轉載，电难出原文發表於此 延伸閱讀 【中共二十大觀戰指南】黨代會的意義是什麼？習近平取消連任限制，电难出對中國領導核心產生什麼影響？ 《德國之聲》專訪張五岳：中共二十大該觀察的是，習近平有沒有準備在2027年交棒？ 中共二十大：中國下任總理汪洋呼聲高，胡春華有機會、韓正是被大多數分析忽視的可能人選 中共二十大軍委改組：學者看好「台海幫」竄起，將領晉用擬不恪守「七上八下」 中共二十大解析：緊握「刀把子」，習家軍將全面接掌中央政法委 【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報。美國眾議院議長在8月訪問台灣，央企高促使中國在台灣島周邊舉行軍事演習，當中還進行了導彈實彈試射。在習近平任內，竖利益經濟增長幅度低於江澤民、胡錦濤等前任領導時期。黨代會的重要性 習近平領導的是世界第二大經濟體，门槛内蒙古窝门也是世界最大的軍事武裝力量之一。據報導，电难出最近多個星期，电难出包括深圳、成都在內的多個城市都曾經被全面或部分封鎖，數以千萬計的居民受到影響，很多行業備受干擾，公眾的不滿也時有報導。

安全專家指，央企高中國若接收台灣將動搖美國在西太平洋或更廣大區域的影響力。竖利益現年69歲的他甚至有可能終身擔任中國國家主席。Photo Credit：门槛内蒙古窝门高嘉謙翻攝提供 戴隱郎主編「文漫界」創刊號（1936年5月24日《南洋商報》） 1938年，门槛内蒙古窝门他加入馬來亞共產黨，是年8月領導馬來亞共產黨外圍組織——馬來亞各界抗敵後援會，成為總務，積極投身抗日。

這兩種左翼文人的流亡（與再流亡）、电难出離散（與再離散）把大陸－香港－南洋－臺灣聯繫起來，形成了二十世紀上半葉的一個意義網絡。1938年在星島的戴隱郎，央企高以漫畫作為一種武器，領導群眾進行抗日。大約在這時候，竖利益他已收拾行裝，準備經香港返回南洋。戴隱郎在新加坡美術界活躍的時期介於1936至1938年之間，门槛内蒙古窝门參加的團體主要是青年勵志社和星洲華人美術研究會。

戴隱郎返馬後寓居怡保，以繪畫為生，並與畫友創辦南洋藝術研究社。曾用筆名戴英浪、英浪、戴隱郎、隱郎、戴逸浪、戴旭峰、英、朗、朗朗、Inlong、殷沫、馬康、疾流等。

對於中國象徵主義詩歌的存在與前路，他認為「象徵主義詩歌是以靈境的幻象為出發點的，取材已迴避現實，表現技法更主張用純暗示，和不可思議的詞句。此外，他也在《南華日報‧勁草》、《時代風景》等副刊、雜誌發表詩作和評論。他的抒情散文和雜感文字散見於《南洋週刊》、《星洲日報‧現代戲劇》、《新國民日報‧新流》、《南洋商報‧文漫界》、《今日藝術》、《獅聲》、《今日青年》、《今日文化》、《今日婦女》等。散文有〈海洋底話〉、〈偉大的讚美〉、〈生之插曲〉、〈孩子的心〉。

抗日戰爭爆發前，他移居星島，不久積極參與該地美術活動。他的漫畫除了宣揚抗日，也把畫筆瞄準社會黑暗面。他本身雖然立場左傾，但《文漫界》的選稿是開放的。這時候，除了西方勢力在東北亞與東南亞的擴張，東方的日本軍國主義勢力亦侵占了中國東北、朝鮮半島以及東南亞區域。

他也在這一年，參加了英國皇家畫家學會展獲銀質獎章，開始展露出色的繪畫天分。《文漫界》的創刊以及園地的公開，無非是為了抗戰統一陣線的策略性需求。

他點名批判在《現代》發表詩作的幾位詩人，包括李金髮、施蟄存、侯汝華、林英強、鷗外鷗、林庚等。這時候，他在新加坡《電影與文化》以戴隱郎筆名發表不少的詩、詩論和一些散文。

《文漫界》創刊之初，他身體力行，一口氣創作了8幅單圖漫畫和一幅素描。這個版位專門刊登木刻、漫畫作品與探討木漫理論的文章，並於該刊第2期發表〈木、漫在南洋〉，呼籲副刊編者正確看待木刻與漫畫，容納這些作品，不遺餘力提倡木漫，藝術眼光超前。該年7月，他因《南洋商報》改組而離開，進入業餘話劇社，曾在《星洲日報‧現代戲劇》寫稿，根據發刊號的編後語，該刊側重於演劇理論的介紹和技術的建立。1906年戴隱郎出生於英屬馬來亞雪蘭莪州沙戥，祖籍廣東惠陽。1935年，返回南洋之前，他聯合幾位青年藝術家舉行全國木刻聯合展覽會，巡迴北平、天津、濟南、漢口、太原、上海等地，此次展覽共展出木刻作品414件，戴隱郎展出的作品是〈瞠目〉，獲得唐弢的讚賞。在港期間，他與劉火子，以及上海國立藝專的同學溫濤在香港成立深刻木刻社，以戴英浪為名發表美術作品，由此初見其理想。

他青年時代在馬來亞怡保南洋美術研究所學習，1931年到上海國立藝專學習西洋美術。作為左翼詩人、藝術家，他的現實主義觀點強調文藝作品對現實社會的針對性，並指出當前現實問題之所在。

太平洋戰爭爆發之前，戴隱郎的任務主要是抗戰。詩論有〈詩人的態度和動向〉、〈一個輪廓〉、〈抬頭、舉目、開步走〉、〈論象徵主義詩歌〉。

文：莊華興（馬來西亞博特拉大學退休副教授，現為獨立研究員） 抗戰至二戰的爆發，促成了第三世界知識者與文人的越界流動，並被賦予新的身分，因而有了「南來文人」與「歸僑作家」之稱謂我看黃賓虹的畫，心靈隨時心靈隨時可以深入、融化，都與這種堅守相關聯。

當然，這樣概括中西方不同的時間觀，只是籠統之說，有興趣的讀者可以參閱Gardet《文化與時間》、吳國興《時間的觀念》及朱良志的《中國藝術的生命精神》，當中詳細討論了中國「循環」與西方「線性」時間之別。按照傅聰的太太卓一龍形容，傅聰這時期的蕭邦多了一份怒氣，悲劇性也更濃烈了。鐵砂掌一下去，把那個狂暴的味道都彈出來了。「逝」，消逝了，沒有了，「逝則返」，又回來了。

傅聰認為這首葬禮進行曲不是具體或某人的葬禮，而是屬於宇宙性的。圖片來源：香港藝術館藏品 圖一：張大千《潑彩山水》 我覺得，聲音的產生比一切都早，宇宙還沒有出現物質以前，已經有了聲音。

到了啟蒙時代，西方社會高呼進步主義，其後物理學家發現了熱力學定律，達爾文提出演化論，這些無不強調線性的時間概念。這段期間，他的演奏潚灑淡雅、注重旋律展現。

有長而無本剽者，宙也。《易經》說：「無往不復，天地際也」。

我的理想世界還是中國的山水世界，心魂都在山水畫裡，還堅守著中國的價值觀念、傳統的文化感覺。」（《與傅聰對談》第36頁） 舉一個例子就是蕭邦《降B小調奏鳴曲》第三樂章（葬禮進行曲）的結尾部份，作曲家在最後兩小節（圖三，黃圈）把音樂帶回樂曲開首的主題，潛藏一種循環意向。在某些情況，傅聰甚至認為樂曲不會完結，而是永恆地進行著。傅雷、黃賓虹與道藝人生——傅聰訪談錄《詩書畫》雜誌 第二期 評論傅聰的鋼琴演奏，現在人們總是喜歡提及他背後的中國文化，但討論的層面，往往只在引述鋼琴家怎樣以某些詩詞類比某部音樂作品，或是某詩人跟某作曲家有相似性之類的東西，譬如傅聰曾將舒伯特比喻為陶淵明，貝多芬為杜甫，蕭邦為李後主等等。

莊子甚至將時間與空間的結合，引伸為中國人對宇宙的看法。例如黃賓虹的《舟行潯江圖》（圖二），畫作的左方呈現兩個「反3」的弧形結構，而右方則是兩個「3」字的走勢，兩者合起來便是「循環往返」的「8」字形態。

當然，從技術層面分析，鋼琴家隨著時間對和聲的理解加深，必然更會講究低音聲部，聲音自然也更為厚重。我常常這樣彈覺得不對，那樣彈也覺得不對，總是不夠味道。

聲音就是時間……比較之下，我就是說時間比空間更早，更大。」這句的「有長」可解作時間的綿延，而「無本剽」即無始無終，直指一種無限性。