顶住外部压力、克服内部困难 两会一年间我国这样书写发展“答卷”

特别是近10年来，顶住外部压答卷在真实亲诚对非政策理念和正确义利观引领下，中非关系发展按下了加速键，驶入了快车道。

目前，力克服内部该村正在申请岭西火山古树荔枝商标，提升古树品牌价值。海口永兴镇儒张村沐心石屋民宿工作人员陈玉姑说，困难两该民宿有35间客房，每到荔枝季就会迎来大量游客，最近民宿一房难求。

永兴镇永秀村委会美豪村种植户王凤梅说，年间国今年天气好，年间国荔枝今年丰产，价格又不错，收购价最高卖到30元一斤，预计今年销售荔枝有二三十万元的收入。漫步荔枝花海慢道、样书写发展体验荔枝采摘、品尝特色农家菜、逛古村古屋……海口荔枝产业带动乡村游。夏季佳果飘远香，顶住外部压答卷荔农丰收笑开颜。力克服内部图为海口荔枝产地的乡村民宿。火山荔枝王是海南最有特色的荔枝之一，困难两因其果大皮厚、硕大如蛋而得名荔枝王。

除了客房之外，年间国我们还有配套荔枝园、游泳池、特色餐厅等。骆云飞 摄近年来，样书写发展美岳下村不仅对古树实行监测保护，还恢复古道原貌，方便游客观赏。边疆之所以能够逐步走向与内地一体化，顶住外部压答卷就国家结构而言，内地郡县制的行政区域是主体力量，中央—郡县一元化的体制机制是至关重要的。

力克服内部中华民族和中华文化的包容性还表现在外来文化中国化之后成为中华文化的重要组成部分。北朝的音乐直接影响了唐代的乐曲，困难两唐十部乐中的燕乐和西凉乐大多来自北朝的胡汉混合乐。年间国愿和平发展永远成为人类文明的主旋律。这样，样书写发展只有将科学价值观、样书写发展科学探索精神、科学研究的思维方式、新科技文明知识体系融合到优秀传统文化之中，才能使之成为当代中华文化的重要组成部分。

若从政治文明、国家形态结构和发展道路着眼，中华文明的起源和形成阶段经历了聚落三形态的演变：由大体平等的农耕聚落（距今10000多年到距今6000年），发展为含有不平等和初步社会分层的中心聚落（距今6000年到距今5000年），再发展为都邑国家形态（距今5000年到距今4000年），这属于五帝及其之前的时代。从中华民族共同体起源、形成的发展过程来看，炎黄—华夏—中华是其阶段鲜明的历史轨迹。

三是要把科学研究中的思维方式融入中华优秀传统文化之中。从秦汉到明清郡县制这样的体制机制以及由此而呈现出的国家形态结构，是中国古代统一多民族国家的基本特征。民族的科学的大众的社会主义文化是对社会主义文化本质属性的概括，其中要达到面向现代化、面向世界、面向未来，就必须对优秀传统文化加以创造性转化和创新性发展。通过吸收外来文化而变化的传统文化，通常是与异质的不同文化相融合而走向创新发展。

在这样的行政区内，汉族是主体民族，也包含少数民族，也就是说，郡县之内已有不少地方民族杂处。中华文化的多彩与一体也是一种辩证关系：多彩使得一体颇为丰富且和而不同，和而不同是容许差异性存在的，它为中华文化的不断创新和创造提供了无限的可能性。佛教之所以能够成为中华传统文化的重要组成部分，即在于中华文化本身具有极大的包容性。四是要在大学本科的教学中，以紧追科技前沿的要求经常更新或引进优质教材，传授新科技文明最新知识，使大学系统的基础教育与科技发展前沿相衔接，培养学生的创造创新能力，以适应新科技文明的社会需求。

《尚书·尧典》说协和万邦，《礼记·礼运》讲天下大同。中华文化的包容性，在历史上起着凝聚人心、吸收外来文明的作用。

这段话清楚地表现了战乱时代人民渴望统一的心愿。中华文化和文明延绵不绝，产生了许许多多原创性思想并形成自己的文化基因，孕育出一批又一批经天纬地的杰出人物，为人类文明发展作出了突出贡献。

（作者系中国社会科学院学部委员、黄河文化研究院学术委员会主任）。一体既指它的载体的一体性，又指它在国家文化这一层面上是一体的。当年，秦始皇统一六国，在建立以郡县制为机制的大一统国家时，特意统一了文字，使得两千多年来汉字和汉文化既是中华民族的主干文化，亦是国家文化，成为维系国家统一和中华民族统一的纽带。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。礼的实行和国家治理，都以和为贵。中国历史中的民族交往交流交融表现在文化上则可称为互化融合。

中华文明的和平性，也表现在国与国之间。郡县制解决了两千多年帝制王朝直接管辖地区的行政管理，也在结构上维护了多民族的大一统国家形态。

中华文明具有突出的创新性中华文明的创新性所表现出的守正不守旧、尊古不复古、勇于接受新事物、与时俱进的风范，是伟大的。这是因为从时代性上讲，传统文化是建立在农业社会、农耕文明基础上的。

所谓载体的一体性，是说中华文化以国家通用语言文字——汉语和汉字为其载体，汉语和汉字就是民国时期和新中国初期所说的国语国文。二是要把科学研究中实事求是、追求真实、追求真理的科学探索精神融入中华优秀传统文化之中。

对于当代中国而言，传统文化的创造性转化和创新性发展是特别需要融入科学文化的。所以，多彩一体的中华文化是在一体性中有主体又多彩多样的文化形态。关于中华民族形成的时间，诚如费孝通先生所言，我们不能因为中华民族一词出现在近代，就认为中华民族是从近代才开始形成的。例如在作为中华传统文化最基本的儒释道三个方面，儒家和道家是由中国本土生长起来的文化，自不待言。

也就是说，继承和创新优秀传统文化，不能按照惯性只是固守传统文化向前行，而需要科学文化的加入。到了当代，它不但依旧是中华民族向心力和凝聚力的土壤，而且还会使中华文化与时俱进、融入新科技文明的潮流之中。

王又问：孰能一之？孟子回答说：不嗜杀者能一之。近代以来，历史的火车头是由工业文明驱动牵引的，特别是当代已进入信息化数字化时代，我把它称为新科技文明。

中华民族是由从秦汉开始的以郡县制为机制的统一国家结构造就的，以统一的国家为框架，是一个与统一的国家互为表里的全中国的民族共同体。仅以在音乐和文学艺术方面汉文化因吸收少数民族文化而获得发展为例，从南北朝到隋唐在北方流行的所谓胡歌胡乐胡舞胡戏，最后都融进了汉文化，成为汉文化的组成部分。

同党的二十大报告强调的发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化也是一致的。北方河朔文化和南方的六朝文化一起，构成了唐代高度发达的唐文化的两个来源， 隋唐灿烂的文明是各族人民共同创造的。今天，我们讲文明互鉴，讲各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。

因为只有在这样的结构内，中华民族才既是多源的又是统一的，是多源合流，其统一性是由国家的统一而规定的，离开了统一多民族国家结构，离开了统一的中国，中华民族共同体的一体性就无从谈起。费先生把中华民族的形成划分为自在民族和自觉民族两大阶段：作为自觉的中华民族是近代以来出现的，作为自在的中华民族则是在几千年的历史过程中形成的。

中国历史是这样发展的，中华民族也是这样走过来的。这种融合也表现为外来文化通过内化（中国化）融入社会。

为了和平，社会就得讲荀子所说的礼法。这一点同党的十八大以来强调的中华优秀传统文化须进行创造性转化和创新性发展是一致的。