平安产险何以成中国汽车金融消费者最满意的保险公司

最後古特馬赫研究所則是指出，平安产险這些有意加強禁止墮胎的州，並非一定要等到羅訴韋德案被推翻後才能啟動禁令。

這些商店都是位於各大都會區的實體場所，何成中獲利模式靠的也都不只是販賣產品而已。這些藝術家尤其著重於把體驗當成一種藝術媒介，国汽车金也嚮往那些強調溝通、私密與分享的情境。

這件作品不同於繪畫或雕塑，融消费而是一次社會體驗。參與藝術的終極範例，最满意或許就是泰國藝術家李克力．提拉瓦尼加（Rirkrit Tiravanija）一九九○年的作品，題目就叫做《泰式炒粿條》（Pad Thai）。但是，保险公司儘管商業市場總是對新事物感興趣，但收藏家想取得的是能保值的獨特藝術品，使得這種實驗藝術領域的成長受限。平安产险在蘋果門市就是蘋果電腦。二○○三年，何成中巴西藝術家里瓦妮．諾恩史旺達（Rivane Neuenschwander）製作了《我願你願》（I Wish You Wish）這件作品。

」後來卡普羅又把《偶發》修改得更繁複，国汽车金並且加入了激浪派（Fluxus）等運動對於非物質藝術品的廣泛關注。這些藝術家想讓逛藝廊的人發現，融消费儘管很短暫，但此刻身處的，是一個商業化不會直撲而來的空間。梅洛龐蒂認為，最满意由科學的世界觀出發，並不能為我們定義「桌子」是甚麼。

保险公司梅洛龐蒂在這系列的演講中精簡地表述了自己對「知覺世界」這個課題的哲學反省。但梅洛龐蒂和現象學則是我相對上較為熟悉一點的範疇，平安产险可以略為講兩句。桌子是人造物，何成中而我們定義「桌子」的概念時，無法不引入「人」的觀點理解桌子的功用。講稿及後輯錄成書出版，国汽车金名為《Causeries 1948》。

想練習法語聽力？碰巧就有人在YouTube上載了部分演講的內容（疑似就是梅洛龐蒂當年的演講錄音？）。可惜我的研究範疇與中世紀哲學實在相距甚遠，對這本經典的了解亦非常有限，實在無謂獻醜。

一張桌子之所以是桌子，並不只因為某些物質以某種方式排列以及在某一時空中存在。簡單而言，七個演講的主旨，就是透過重新審視人的經驗，指出我們所直接感知到的經驗世界，與（古典）自然科學嘗試建立的世界觀存在重大的差異[註]。梅洛龐蒂的哲學，早前已有荼毒室的文章介紹過（甘仔的幾篇解釋深入淺出，誠意推介未讀過的朋友花點時間讀讀看啊）。一張桌子之所以是桌子，還需要有「人」以某種觀點理解乗詮釋世界，構成「桌子」的意義。

「知覺的世界」與「科學的世界」貫穿整整七個演講的主題，當是就是「知覺的世界」。值得一提的是，由於梅洛龐蒂原先構想的受眾是廣大的大氣電波的聽眾，因些講稿的內容極少引用專業的術語，而且行文用字亦比較貼近日常語言，如果有初學法文的朋友想在讀哲學的時候順便磨練一下自己的外語，這份講稿可能會是不錯的選擇。因此，在和科學的世界對照下，知覺的世界往往被貶抑，被視為「前科學」的假像。那麼，如果各位想一睹梅洛龐蒂早期哲學的基本義理，應該如何入手呢？1948年，梅洛龐蒂在法國電台講了一連七講的演講，以「知覺」（perception）為題，向大眾介紹他的哲學反省。

梅洛龐蒂認為，「科學的世界」追求對外在世界的把握，而這種把握追求的是客觀和絕對，並以不同的方式量化世界中的事物，務求達到絕對精準的認知，但在「知覺的世界」中呈現的事物卻往往是主觀的、相對的、不準確的。Photo Credit: CircleAdrian, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0梅洛龐蒂之墓在第一個演講中，梅洛龐蒂就已指出上述的對立。

原因是，科學的世界觀嘗試從客觀的角度審視和定義世界，而「人」的觀點必須要被揚棄。由這個例子引伸下去，梅洛龐蒂進一步論證，如果我們以「科學的世界」取代「知覺的世界」，我們損失的不單是一個主觀的經驗世界，還有事物於人的意義——即是一整個「意義世界」。

《知覺現象學》是梅洛龐蒂早期最重要的著作，亦是至今現象學中的經典鉅著，要把握他的早期現象學思想，此書絕對是不能不攻的堡壘立刻點擊免費加入會員。現在很多司機都受疫情影響，但多次反應，政府都沒有聽到他們的心聲，要求陳時中下台負責。由於交通部長王國材正在隔離，交通部派機務科長朱大慶接見陳情的計程車駕駛，朱大慶回應，去年曾提供每名計程車司機每個月新台幣1萬元補助，共補助4個月，另去年公路總局提供每名計程車駕駛每天約15元的防疫口罩津貼，補助到今年5月底，計程車司機希望再次紓困，交通部將配合行政院整體紓困評估。約百名計程車駕駛今（13）日下午分別到中央流行疫情指揮中心及交通部抗議，表示疫情嚴重影響他們的生計，呼籲政府比照去年給予相關紓困補助，另外他們也強調，現在生意太差，無力負擔快篩，盼能政府能給他們這些第一線人員快篩劑，以及調整防疫政策讓計程車司機能「以篩代隔」。一名多元計程車方案的女性司機則表示，司機因為常接觸陌生乘客，卻買不到快篩，而且現在常常跑整天的車，可能都賺不到1000元，除了油錢之外，不可能再負擔每天都買一劑將近200元的快篩劑，但實名制的她又完全買不到。

朱大慶也說，在快篩試劑方面會有相關政策，將配合指揮中心來研擬。至於希望免費提供快篩試劑，陳時中表示，針對居家隔離者本來就有提供一定的量，若要比別人多的快篩，就要跟主管單位反映，再由主管單位和指揮中心討論。

2個與計程車產業相關的工會提出共同訴求，希望衛福部同意計程車司機可以「以篩代隔」，並免費提供快篩試劑給計程車司機，保障司機及消費者安全。日前就曾遇過客人問她有沒有快篩，她回應沒有，因為買不到，結果客人認為這樣無法保證安全，立刻下車，她只能傷心看著客人離去。

還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。李威爾狂罵陳時中，認為指揮中心只有「與病毒共存」的口號，但是缺乏實際作為，讓老百姓無所適從，從去年一開始的口罩，到後來的疫苗之亂，再到現在的快篩，政府聲稱「超前部署」根本無感。

交通部：會評估司機需求，盡快研擬相關方案 對此，陳時中表示，民眾若在居家隔離期間，前3天不能出來，後面4天可以以篩代隔，會請交通部來研議這個問題。台北市計程車駕駛員職業工會及台灣數位平台預約接送從業人員產業工會發起抗議活動，找到約百名司機聚集在疾管署門口，並在中央流行疫情指揮中心指揮官陳時中的人形立牌上貼上多顆「假雞蛋」表達憤怒與不滿過去我們在解讀十字軍「東征」時也非常容易陷入這樣的既定印象：自由、進步的基督教世界為了解放被野蠻穆斯林所侵略的聖地，在十一世紀踏上了偉大的征程，前往未知的伊斯蘭世界，並且促進了東西方文化的交流，為日後文藝復興奠定基礎。如果說壓力只單純來自於東方，這個當時世界上最為富裕、文明的古老帝國或許尚有一戰之力，但西北兩側的蠻族入侵，同樣也為國家帶來巨大的耗損——尤其來到十一世紀之後，整個基督教世界都在維京這個強大的族群南下過程裡精疲力竭，君士坦丁堡的珍藏與寶物更為侵略者提供動機，所謂「君子無罪，懷璧其罪」，諾曼地與俄羅斯的重甲騎士幾次兵臨城下，讓東方帝國在兩側之間防守疲於奔命。

這群烏合之眾在尼西亞周遭不但是洗劫同為基督信仰的本地人，甚至因為爭功、不團結，最終被穆斯林部隊包圍，困厄之中喝馬血、人尿來補充水分，在惡臭與絕望裡走向毀滅。拜占庭走過查士丁尼的輝煌時代後，遇到了東方崛起的強權不斷威脅邊疆的窘境，原本延展到兩河流域的廣袤領土逐漸被伊斯蘭勢力蠶食。

東方成為歐洲騎士屠刀下的犧牲 而正規部隊的王公貴族雖然擁有煊赫的身份與傲人戰績，但在為了上帝立功得到天堂入場券之前，在人間的爭權奪利才是第一要務，在與皇帝阿列克修斯一番勾心鬥角的博弈之後才正式前往那片已經被平民十字軍鮮血染紅的土地。是入侵還是聖戰？ 十字軍在東方完成了收復聖城的目的，甚至在這裡成立封建國家，歐洲人在此役後更近一步奠定自身強大的基石，卻也種下了無數仇恨的種子，為後來兩個世紀東西雙方的動蕩不安埋下禍根。

更諷刺的是，在他們攻下亞歷山大帝國時代建造的古城安哥拉時，十字軍對當地百姓展開無差別的屠戮、幾位高級領袖為了瓜分新得土地與既得利益，在聖城耶路撒冷前停滯了將近一年時光。因此任何在這個過程裡與西方抗衡的力量，想當然耳都是邪惡的，突厥人、埃及人、阿拉伯人甚至是拜占庭人都是包藏禍心，意圖顛覆基督與教堂的存在。

文：李文成（一歷百憂解） 【書評】聖戰？還是一場人欲的鬥獸場 在中文世界裡一字定褒貶的傳統其來有自，從孔子修春秋開始，史家就重複在記錄歷史的過程裡，留下自己濃厚的道德評判，特別是「征」「伐」二字，更具有濃厚的懲凶揚善的色彩。內外交迫下，帝國出現了如李世民一般的鐵腕強人——阿列克修斯，這個出身行伍、對下有著強大號召力，並且存在極高道德感的領導者，在經過政變與強力反擊蠻族後，重新讓拜占庭繼續站穩在黑海與地中海之間，然而挑戰卻在千禧年第一個世紀的尾聲再次降臨。對於不久前正因為神聖羅馬帝國皇帝與教皇紛爭而陷入混亂狀態的西方而言，簡直是不可思議的天降團結，他們共同找到了一個目標，足以讓人陷入瘋狂而忘卻紛擾的方向，這股熱情甚至調動了最底層的民眾，在隱士彼得的鼓舞下，來自德法兩國的無數流浪漢、罪人與地痞，也開始了他們的「朝聖之路」。東羅馬的危機 過去，伊斯蘭觀點的十字軍書籍隨著美國在本世紀初對中東世界的干預，多次重新被重視與提及，但拜占庭帝國的聲音卻伴隨一四五三年被鄂圖曼征服，幾乎在過去完全被選擇性消音。

當一場戰爭被戴上桂冠、詩歌掩蓋了戰場上的哀鳴、卑鄙與不堪被美化為道德與神聖，歷史難道應該為侵略者美化？還是任憑勝利者打扮？在第一次十字軍東征的數年之後，侵略者被歐洲人瘋狂崇拜，甚至引發一波又一波的聖地狂熱，沒有被阿拉伯人攻陷的君士坦丁堡迎來了浩劫，所謂同拜基督的兄弟，入侵了拜占庭首都，這座千年古城當時所受的傷害，意外引發蝴蝶效應，它深刻烙印在號稱「第三羅馬」的俄羅斯民族心理，甚至成為當前普亭政府屢次發表敵視西方言論時，能夠在國內挑動民族情緒的關鍵依據。如果我們重新站在君士坦丁堡當時的領袖——阿列克修斯的立場來看待這場「聖戰」，將會發現這個過程並不光彩，甚至充滿人欲計算。

但這個過程一點也不神聖，迷路、饑荒、搶劫甚至是屠殺就在他們還未曾踏上伊斯蘭世界前就已經展開，最惡名昭著的莫過於這支所謂平民十字軍首次刀刃出竅就是揮向同為十字信仰的猶太人、匈牙利人與拜占庭人身上，當他們抵達君士坦丁堡後，皇帝阿列克修斯深感引火燒身，於是在警告他們不要隨意與突厥人作戰、小心等待正規十字軍部隊後，就迫不及待的將他們送往海的另一端圖片來源：電腦玩物 透過不同的白板，我們可以用不同的視覺化方式，重新組織我們的不同專案、專題。

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