家属拾金不昧扬美德，白衣天使寻找失主展智慧

家属拾金　　我们祖祖辈辈都没有想过道路能修通。

高压线下放风筝危险每逢天气晴好，不昧扬美市区三雅园广场，聚集了不少风筝爱好者，人们手持风筝线，在广场上飞奔，希望自己的风筝能飞得更高。德白衣风筝爱好者张继峰说到。

天使寻找而自己的雄鹰挂在空中的高压线上不能动弹。在高压线下放风筝，失主展智特别是一些使用漆包线和锡箔纸制作的风筝，很容易发生触电事故三雅园内，家属拾金风筝爱好者何宇一边放线，一边走动，想让自己掌控的雄鹰风筝飞得更高。春风又绿江南岸，不昧扬美跟随着春的脚步，不昧扬美放风筝的市民聚集在城市公园、河岸边，喜悦地看着风筝高飞，可是断线的风筝却给市民们带来了安全隐患，也给市容市貌带了影响。风筝残骸影响城市美观在市区沿青衣江行走，德白衣人们被山水园林城市的风景陶醉。

在高压线下放风筝，天使寻找特别是一些使用漆包线和锡箔纸制作的风筝，很容易发生触电事故。在河岸上，失主展智一些断线的风筝被夹在石缝中，风吹雨淋之后，已经褪色，很不美观。紧接着的2012年，家属拾金《青衣江》复刊，《西康文学》发行，《生态雅安》面世，年底，石棉《石棉文化》创刊。

一篇文章，不昧扬美还可以有人来信与你探讨，这种情况只存在，也只能存在于上世纪80年代，那段雅安文学的黄金时期。在经济社会的发展中，德白衣文字无疑是最简单抒发胸臆的方式。在《二郎山》编辑龙晓勇的观念中，天使寻找彼时的雅安尚没有一本纯文学刊物作为有效载体来凝聚力量和引领方向，天使寻找酝酿和培育一本本土纯文学刊物成为了整个雅安文坛的期望。今天的文学杂志，失主展智虽然没有回到那个年代的盛况，情况却在不断好转，文化的氛围愈发的浓厚，文学创作的扶持力度也在不断加大。

他们以本土历史文化、民风民俗创作的文学作品，反映出雅安当代人文精神的价值取向。有人发难，在这个有新闻有微博，还有消磨时间的肥皂剧，学文化有百家讲坛，调胃口有院线大片、交友有QQ、MSN、微信的年代，这些本土杂志的诞生还有存在的价值吗?近年来，雅安文坛呈现出欣欣向荣的良好局面，一批有志于文学的写手脱颖而出，佳作问世于全国各大文学刊物。

文学刊物的历史，充其量是记录文学活动的一隅，大概也就这么划分了事。用来命名的事物本身就承载着深厚、丰富的地域文化，有品牌力量，以其为名，可以更具文化传承、传播的可能，可以强化当地文学界人士的自豪感、责任感、使命感，更能强化本土意识，也能让本土文化创作更主动有为。在市场中流通的报纸尚且如此，而那些不在市场里流通的杂志，境况可想而知。到雅安，带点文学进来，出雅安，带点文学出去。

在文化大发展大繁荣的大背景下，这一批文学杂志相继诞生——似乎宣示了文学杂志好年景的再次到来。可以把自己的兴趣爱好和养家糊口结合起来，岂不妙哉?从青铜走到白银文学永远不会被边缘化《青衣江》停刊了!那个黄金时代过去之后，随着《青衣江》的停刊，上世纪90年代雅安文学直接进入了‘青铜年代。狄更斯在《双城记》中使用的这个开场白，似乎可以用作一切年代的注脚，潜台词可能是：关键看你干什么。——赵良冶我与《二郎山》——写在《二郎山》杂志创刊五周年之际是大山孕育了大河，是大河滋润了土地，是土地养育了人类，是人类创造了文化和文明。

是无人投稿?是其他的稿件质量太差，无法上版?时常会接到读者打来的热线电话来询问，稿件往哪儿投?还有身边的一些文学小青年，四处打听写稿该投到哪儿，雅安作家协会要怎么才能加入。上期是张三的稿件，这期是张三的稿件，下期有可能还是张三的稿件。

《青衣江》是一种象征。从八十年代的《青衣江》杂志开始，雅安文学刊物经历了从无到有，从有到无，再从无到多的过程。

文学不可以喧宾夺主，也不可以被‘边缘化。她第一次的创作成果不过一两千字，但这一两千字登载在了《青衣江》上。这也是文化发展的一种必然趋势。因为有了二郎山，所以才有了青衣江;因为有了二郎山和青衣江，所以才有了天全。世界上因为有了：布隆迪高地、巴颜喀拉山、喜马拉雅山。这些业余文学爱好者，在沉重的生存压力和工作压力下，坚守着心灵的文学圣土，守望着自己的精神家园。

投稿的多是固定的那些人，但也有一些新人想投稿而不得其法。短评让文学不再沉默让一个文学知识浅薄的人写文学，是何其困难。

而雅安本土作家山鹰与那个年代的故事来得要晚一些。这个时代存在于上世纪70到80年代初期。

曾经，人们已经习惯了这些杂志的无声息和不在场，忘了它们也有过自己的黄金和白银时代。除了文学，还是文学，即使是荥经县天凤乡(戴思杰插队的地方)唱山歌的老头也带有那么一丝文学味道。

文学青年仍在笔耕，然而，纯文学、本土文学成为了他们生命中最美好的回忆。纵观全国，以大山大河命名的杂志不在少数，为何?正如岱任所言，雅安有两种山河，一种是物化的山河，另一种是文学的山河。称自己为老文学青年的岱任表示，那时候自己的工资才27元，但是一篇在四川文学上发表的稿件，就可以有37元的稿费。王庆认为，文学之火永远在人们的内心深处熊熊燃烧，后来网络文学的兴起，便是这种火焰的喷发。

在雅安老文学青年的讲述中，当时一本普通的文学季刊杂志《青衣江》光彩照人。有人宣称苏联解体之后，俄罗斯文学进入了青铜时代，以此与普希金的黄金和阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克的白银两个时代相勾连。

山河孕育土地，土地养育儿女。《二郎山》的面世，与当时相对活跃更带有地域特征的二郎山文学群体达成共识有相当大的关系。

这个老头叫冯老嘴，他会算命，却不知道中国有北京和天安门。山鹰的印象中，那时雅安是静谧的，充满淡淡的娴静。

那个年代的作家杨牧在《青衣这方土》序中有这样一段话：作为一个作家，近年来我深为严肃文学的滑坡感到不安，我们的民族文化博大精深，源远流长，如果在我们这一代出现断裂，那将是我们对历史的负罪。有金熊猫文学艺术奖，有专项扶持资金，一笔笔真金白银的投入，是对文化大发展大繁荣最实在的支持。这与中国整个大社会的环境有关，因为市场的繁荣，人们都做消费文学去了，现在也没有人愿意单纯的聊一聊文学了。在《青衣江》复刊时，岱任写到：当下，文学正在发生着前所未有的结构性变化，这不仅仅是空间或者区域的变化，也不仅仅是场景和任务的变化，而更是一种价值观念、生活方式和情感方式的变化。

岱任表示，虽然如今社会公认的纯文学已经边缘化，但以他作为一名老文学青年的经历和感受：文学与人类心灵的提升作用永远不会边缘化。在稿件结束时，脑海中不禁又想到那句话：我们的民族文化博大精深，源远流长。

如果在我们这一代出现断裂，那将是我们对历史的负罪。2012年8月，时隔23年4个月，王庆拿到了复刊的《青衣江》。

便有了：尼罗河文明(古埃及文明)、黄河文明(中华文明)、恒河文明(古印度文明)。平时老人最喜欢做的事就是将一块小石头在盐水中蘸一下，包在嘴里，很美味的样子。