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包含於宗教之中的實體,水车基本上仍是圖象化思維援用的裝扮、型狀。宗教性認知,泰格牌基本上,乃是人對神的認知。既然絕對精神是以自然事物的型態出現,东风4吨燃料电池洒故而,人類亦視絕對精神作某類可以直接呈現於眼前的事、物。而是,水车認知中摻雜了對所知的神虔誠、奉獻的特質。
同體的意識、合一的要求,導致人對神發生無我、無私的奉獻情操。亦可說是本體論中層次高低問題,而非歷史時序中的先後問題。
自然宗教中,人類認為神,或者是創生宇宙萬物的靈魂,或者是某類超自然的力量,會以某種自然現象,自然世界中的某類植物、動物乃至人物的型態出現。基本上,精神乃是某種在思維之中保存的存在,亦是某種對自己直接顯示出來的思想」。故而,動物崇拜的宗教,容易衍生對立、破壞性、毀滅性、趨向死亡的文化。綜合上述論說,大約可以將黑格爾的自然宗教簡約歸納作以下數點。
相反地,正因未能達至完美,故而宗教性思維仍是一種獨特的思維方式,在這種思維方式中,意識未能成功地照應有的形式將自己表達出來——將自己當作一具備自我意識的精神的特質表達出來。宗教式認知、了解與其他方式的認知、了解全然不同的是,其他形式的認知——例如科學性認知——認知者不會隱隱覺得自己與所知事物是同體,自己是由所知者分生而來。動物,尤其慣於廝殺的猛獸惡禽,如虎、獅、鷹等等,卻具備了殘酷相互對立、凶殺的特質。另外,人類視精神作自然物,固然產生物中有精神、靈魂的概念。
所謂宗教是繼藝術之後而發生的文化現象,僅只能了解作本體論地說,宗教比藝術更為接近絕對精神。然而,圖化思維中,實體卻又未能達致完美狀態,意即,未能真正地將自己表現作一種自由、獨立的存在。
認知者對所知事物,亦不會產生一種強烈的合而為一的要求。相應於崇拜的動物個別特質,人類世界亦產生標舉各種神話的動物作圖騰的部落、種族,相互殺戮,爭奪資源。
簡言之,宗教固然是人類對絕對精神的圖象化認知,宗教卻又不僅只是單純認知。在這種認知中,蘊帶著人類隱隱察覺及與神是同體分生的意識,乃至回歸與神合一的要求。黑格爾又說,在宗教精神之中,以自然形狀對自己呈展出來的精神,「既非某種抽除了思想的自然,亦非某類不具存在性的思想。在這種狀態之下,人類對絕對精神的了解,就由藝術性了解,提升到宗教性了解。《精神現象學》中,黑格爾稱宗教作一種「圖象性思考」(Vorstellung),黑格爾說: 發展到宗教的階段,當精神以圖象方式對自己闡述自己的時候,精神已經達至意識自己的狀態。下面,分段簡約介紹一下。
然而,雖則稱作思維,宗教式思維實質上又未曾達到哲學式思維水準,意即未能用抽象概念來思考絕對精神。乍看,黑格爾彷彿宣稱時序而言,宗教是繼藝術而發生的文化現象。
然而,思維在這個階段又未能完全脫離感性狀態,未能提升到抽象思維的層次,故而,只能運用圖象進行思考,也可以說將絕對精神想像作有形象之精神性存在。花、草、樹木,在人類知覺中產生恬靜、溫柔的效果,形成寧靜溫柔,對大自然生化之力頌讚的宗教。
故而,黑格爾實質上了解藝術、宗教是同時發生,及歷史中並肩發展的兩種文化現象。黑格爾指稱,火、光明基本上是人類的感官經驗,而光明、黑暗又是宇宙萬象中最基本、普遍的現象,萬物必須靠光而顯,在黑暗中消失。
(一)自然宗教 《精神現象學》中,黑格爾總稱發生於遠古的波斯、印度、阿拉伯及埃及的林林總總宗教作自然宗教(Natural Religion),稱謂上述宗教作「直接、當下顯現」(Immediate)的宗教,指稱自然宗教中,「絕對精神將自己了解作自己直接認知的自然對象」,絕對精神以客觀形式對自己表現出來,它存在,並且是一種「『為己性』存在」(For Itself)。《精神現象學》中,黑格爾又按照其所申論人類意識架構之不同類型,即人類認知活動可以判分作感覺、知覺、悟性,來判別自然宗教中的不同型態的信仰。實際上,也可以說,人類亦將精神了解作具備物質實體的存在。拜火、光,即視上帝作某類感官經驗。
《精神現象學》中,黑格爾指稱,自然宗教中,絕對精神以意識狀態出現的基本理由乃是,自然宗教中,人類視絕對精神作呈現於自然物體中的知覺、意識。宗教誠然是絕對精神假藉有限的主觀精神——人類——進行自己認知、了解。
《精神現象學》中,黑格爾相當詳盡地追述西方宗教從波斯、印度的自然崇拜,透過希臘的擬人化宗教,發展到西方的基督教的整個發展過程。然而,探索宗教思維發展的時候,猶如探索藝術風格發展一樣,黑格爾回溯到遠古波斯、印度時期。
黑格爾指出,遠古波斯拜火教(Zoroastrianism)中,信徒視上帝作光、火、善,視黑暗作邪惡、與上帝抗衡的邪惡之神,同時將宇宙萬象之變幻視作善、惡兩種神祇的戰爭,恰正展示出人類在感官認知能力發達時期所創造出來的宗教。簡言之,黑格爾稱宗教作「圖象思維」,理由是人類文化發展至宗教階段,已經意識到僅只能運用思維方式來表達絕對精神
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