青岛糖球会惊现非人类 逛街小心“熊出没”

青岛糖球会惊接著我想請各位舉手表決。

现非人小心熊基思．迪亞茲（Keith Diaz）是哥倫比亞大學行為醫學副教授（Associate Professor of Behavioral Medicine, Columbia University）。我們發現，类逛街同整天坐著相比，每隔半小時輕走五分鐘是唯一可以顯著降低血糖的唯一有效方法。

如果你的工作或生活方式需要長時間坐著，出没那麼，這種簡單的行為改變可能降低由於久坐不動所帶來的健康風險。除了健康好處以外，青岛糖球会惊休息走路還對精神健康有益。久坐不動的生活方式也會讓人面臨更大早亡風險，现非人小心熊但僅僅每天運動可能無法逆轉久坐所帶來的健康危害影響。為什麼重要？ Photo Credit: Getty Images / BBC News 站起來活動有助於健康 那些每天連續幾小時久坐不動的人，类逛街比整天活動不停的人罹患包括糖尿病、类逛街心臟病、失智症以及幾種類型癌症的機率要高得多。我們發現，出没跟整天坐著不動相比，每半小時走五分鐘可以減少疲勞感，也讓志願者心情更好，並有助於他們感覺更有活力。

青岛糖球会惊即使每隔一個小時走一分鐘也可以把血壓降低5個百分點。公共健康問題 Photo Credit: Getty Images / BBC News 有些工作很難每隔半小時活動一下 由於技術進步，现非人小心熊讓像美國這樣工業發達國家的成年人每天坐著的時間，现非人小心熊在數十年來穩步上升。這些措施使裝置藝術、类逛街地景藝術，类逛街此類以「藝術即是生活」呼應消費時代現象的大型裝置藝術或地景藝術進入城市空間、走入日常生活，使藝術與民眾的接觸後產生的社會修復和政治遮掩，又或社會實踐的效果之手段如雨後春般地出現。

出没並符合經濟效益和消費時代本質。文：青岛糖球会惊 渡江兵 藝術節多以裝置地景、青岛糖球会惊文化藝術（家）、在地特產、社會運動為主題，一方面顯現受日本大地藝術季發展成效的影響，一方面顯示台灣在政黨爭權、低迷經濟的中度所得陷阱下的無力，欲以文化做為解套的積極性。现非人小心熊Photo Credit: 中央社 台東縱谷大地藝術季。數十年下來對社會帶來何種明顯建設性卻很抽象虛無，类逛街卻產生極大的藝術節依賴性，不符合成本效益。

尤其在「去中心」的後現代社會以後，在中央集權的蔣家卸下信仰權柄，給地方社區的草根力量，單一神祉的信向轉化成多眾神祉的信仰，再到網路時代人人都可成為社群平台的媒體人，人人都成了一個信仰品牌，神祉間的衝突、爭奪、互相、共存，成為新的挑戰。圖為台灣藝術家李維睦作品「在一朵像魚的雲下看風景」。

官方上藝術節成為政府公共政策的實驗室，成為一種與民眾對話的平台，藝術節好比政府對民眾的甜言好話，使民眾親近喜歡政府當局者。往往相隔幾條街，甚至在善化南科一條街上就可以看見明顯「雜燴」的衝突性和共存性、互動性，成為一種強烈地「熾能」，產生既「草根又文明」的生命論述，這種生命論述也是成為台南一個重要的民眾特質部分（在台南市的中部地區特別明顯）。這些都是很好的藝術節，應以區域和時間為劃分，並展現「整合計畫性」、「未來發展論述性」。藝術節走向迷失？ 藝術節可以有許多社會效益和行動社會實踐，但是要完全達到「由下而上」的社會行動有技術上的問題。

長遠看來這些無數次地曇花一現的藝術節，花費無數。空間軸的斷裂性和時間軸的未來性 以上提及空間軸的斷裂性和時間軸的未來性，未做完整的整合和脈絡梳理，以及長遠規畫，使藝術節成為如同興奮劑和安眠藥的短效藥劑，並有依賴性。而第二個問題的信眾的問題，任何一個品牌出產一定要有其信眾，藝術節做為一個政府為民熱情提供療育和壓力出口的品牌，也有其受眾是否信仰它，而成為其信眾的挑戰。然各地藝術節慶讚揚有加，且賦予多重文化意義與經濟效益。

故一個政府為民熱情提供療育和壓力出口的藝術節的文本，如何發揮「作者已死」的效果，將其意義全是賦予個人的獨特生命經驗，成為因人而異又有政治效益的正面文本，回歸政治的統治的合法性，為政權提供有力的正當性。使文化發展論述也有紮實學術基本功夫。

然藝術節現象是否成為一種「政策失能」的政治遮掩假象？藝術節廣受大眾依賴，其中是否存在「藝術節迷失」，有待抽絲剝繭地一日三省吾身。1990年代後，從社區營造（1994）、公共藝術設置辦法（1996）發布，開始更積極地從政策的制定面，展開轉向公眾社會實踐的藝術文化政策，並於1997年受到當時文建會大力支持的「輔導縣市辦理小型國際文化藝術活動計畫」與實施辦法。

以台南為例，400多年的歷史，是台灣最早的文化古都，也是「台灣味」呈現最顯著的地區，其由農村到小鎮、由小鎮的都市，由農業漁業到傳統工業、由傳統工業到科技業、由科技業到服務業，成為一種「雜燴」現象。藝術節的社會實踐可能性 學術上與地方學校合作，加強田野調查，增強地方師生學術扎根。再「由下而上」的「文化治理」展現極大的努力。產業上引進在地產業扶植，使在地產業地方扎根，成為地方品牌使產也有家鄉的根。成為政府當局者新的思想方向，因為她的信眾的考慮面向已不是群眾，而是一點點的個人。社會上藝術節成為一種社會修復、心理療育、壓力出口的管道，為人際疏離的現代社會提供解套。

國際上促進文化交流和國際媒體曝光度，並引進國際光觀客和國際藝術團隊進駐（旅遊）親身體驗台灣文化，使台灣文化走向國際，也使國際文化在台灣發生碰撞，而產生火花。媒體上訓練（管制）媒體成為正面報導，而不是一種「反社會」的紅媒。

）龍崎空山祭、新營國際民俗藝術節、六甲落雨松、南美館森林市集、台南藝術節。每年台灣節慶活動總數不下三百個，有定期舉辦者，有一次即告終者或連辦幾年停歇，也有停辦若干年後又突然冒出者，這股熱潮至今未退。

大約從1980年代，台灣文化行政進入新的階段，出現了幾個重要的事件與時間點： 行政院文化建設委員會成立（1981） 《文化資產保存法》公布實施（1982），藝術文化多元概念形成取代國家表徵中華文化 國外藝文機制與活動經驗紛紛被引介，相關的文化研究日益普遍，企業贊助文化風氣也漸漸形成開始，台灣逐漸在特定的藝文展演與傳統廟會之外，發展出一種展演內容較多、時間較長、空間較大的包裹式藝文活動，並冠以「藝術季」、「文化節」、 「國際雙年展」之類的活動名目。如果單從活動量以及研究論文量來看，台灣可謂藝術節慶王國了。

故台南市的藝術節應以區域為劃分，如鹽水蜂炮、月津燈節（筆者個人認為月津燈節成為一種政府的個人鄉愿假想，故尚待再修飾、再詮釋，有點過度包裝對在地人，成為一種教化性的宣教特質，產生「相對剝奪感」。從2000年起，政府實施周休二日制，國民休閒旅遊日益重要，觀光局強力執行行政院「觀光客倍增計畫」以及「二十一世紀台灣發展觀光新戰略行動執行方案」，民俗節慶活動是「提昇具備國際水準之觀光活動」的重要內容。為民眾提供「建設性思考」、有效客觀分析，以及「批判性思考」之檢討，而不是一味反對的負向（紅）媒體膚淺洗腦。而台南中部善化、南科、新市的「工人特質」如何與藝術相遇也是政府當局者的一大挑戰

政府及法院代表在法庭上表示，法律目的不是阻礙人們和伴侶結婚，也不是歧視任何人，並說，婚姻不僅是行政事務也攸關宗教及社會。」他認為，該法是1974年頒布的，當時的社會不像現今那麼複雜。

法院在裁決中還表示，未有任何迫切需要改變其在2012年和2015年駁回類似請願的立場。為了爭取不同信仰間結婚的法律有效性，他向法院提出請願。

來自巴布亞（Papua）的天主教徒拉莫斯（Ramos Patege）日前請願指出，他與交往3年的伴侶因信仰不同而被迫取消結婚計畫。意指若有一方的宗教禁止與不同信仰的伴侶結婚，雙方就無法登記結婚。

拉莫斯也指出，負責婚姻登記手續的人代表國家，因此不應該以信仰不同為理由拒絕登記結婚。不過，仍有法官希望國家不要對社會上許多因宗教不同而不能結婚的情況視而不見，並呼籲政府和國會修訂《婚姻法》。印尼婚姻法雖未明定不同宗教的人能否結婚，但法條指出，每一對想結婚的男女必需先以他們共同的宗教信仰，舉行宗教結婚儀式。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。

立刻點擊免費加入會員。（中央社）印尼憲法法院1月31日再次駁回不同宗教通婚的請願，裁定維持《婚姻法》中一項不承認也不禁止不同宗教間通婚的模糊規定，並說相關規定沒有損害公民權利，也沒有更改的急迫性。

印尼2.7億人口中有超過8成5是穆斯林，非穆斯林若要與穆斯林結婚，往往必須牽就對方，改信伊斯蘭教，婚姻才能獲得政府認可，這也是造成許多印尼情侶締結連理的一大阻礙。點滴網（Detik）今天報導，印尼法官蘇哈托約（Suhartoyo）表示，跨宗教無法通婚的現象是因為國家「不重視」才會發生。

「因為該法不夠清楚，國家應該通過制定或修改《婚姻法》來解決相關問題」 到訪日本之前，史托騰伯格曾在首爾除敦促南韓增加對烏克蘭軍事援助，也針對與中國持續升高的緊張關係提出類似警告。