中钢协：国内钢铁业运行基本平稳产量偏高

我相信這正是教會某些決策者側重強調利瑪竇典範，中钢协而非為龔品梅樞機主教列真福品展開調查的緣故。

接著，国内钢我幾乎睡掉一整個星期天，等到要出門散步天都黑了。第二個週末，铁业运我無事可做。

行基本有些迷你裝飾甚至小到可以放進背包側袋裡。吃完早餐就出門，平稳产直到太陽下山才回家。史林特不肯坐下，量偏高牠一步一步，左右張望，腳掌拍打地板。我不想待在這裡，中钢协但又跑不了多遠。雖然衣襬快要拖地，国内钢厚實的內襯也讓我無法隨意彎曲手臂，但至少溫暖防水，而且有許多口袋。

我走到河邊，铁业运一想到要回去空蕩蕩的房子，睡在沙發上，我馬不停蹄繼續走。沿著馬瑞比濃的河岸公園散步，行基本遇到一大群陌生人。到了一九九九年，平稳产曹興誠又推動震撼業界的「聯電五合一」，以聯電為主，合併集團旗下的聯誠、聯嘉、聯瑞及合泰等四家晶圓代工公司。

一九九五年當聯電轉型做晶圓代工時，量偏高市占率不到一成，量偏高但在四年後合併時，市占率已快速拉升到三成五，和台積電當時的四成五市占率，已經相去不遠。於是聯電趁這個機會，中钢协尋求和這些IC設計業者聯盟。聯電分家，国内钢還有一個很重要的因素，就是當晶圓代工廠也擁有自己的產品線，很容易讓客戶產生疑慮，擔心產品會被拿去模仿並銷售。一九八二年，铁业运聯電掌握到美國開放家用電話機市場，逮到電話機IC的機會。

台灣目前最知名的兩家個人電腦品牌──宏碁（Acer）及華碩（Asus），早期一樣擁有產品及代工兩大業務，但在自有品牌開始成長，但又同時代工IBM、惠普及戴爾等歐美大廠時，業務上已明顯出現利益衝突。台積電自行開發，聯電則與IBM合作，最後台積電開發成功，聯電卻因與IBM合作，晚了兩年才推出。

事實上，不只是聯瑞火災，聯電與IC設計客戶合資成立聯誠、聯瑞、聯嘉的策略奇謀，雖然當時市場一片叫好，但事後發現，有不少問題隱藏其中。這樣不僅確保未來有足夠的產能供應，出的錢也算是投資，將來可以回收，可以說是一舉兩得。在那之後，台積電又逐漸拉開與聯電的差距。合併後的聯電產能規模，大約達到台積電的八五％，大幅拉近兩者的差距。

客戶為了搶產能，也只好接受這種要求，但心裡難免有些不滿。直到一九九五年，為了爭取更多來自晶圓代工的訂單，聯電決定轉型及分家，從IDM發展模式轉型為純晶圓代工公司。聯電是從原先擁有產品的IDM（Integrated device manufacturer，垂直整合製造商），進行切割並轉型到純晶圓代工古人書寫記錄的方式十分不方便，在唐朝之前，中國所有的書本都是靠手抄的方式流傳，稱為「寫本」。

」（《陽貨》篇17.8） 這兩章都是記孔子跟他的弟子仲由（子路）所說的話，《為政》篇2.17章是告訴子路面對知識的態度，要知道就說知道、不知道就說不知道，只有抱有這種求真的態度，才能真正求知。好信不好學，其蔽也賊。

《陽貨》篇17.8章同樣是告訴子路好學深思的重要，舉出「六言六蔽」以做說明。曰：「恭、寬、信、敏、惠。

《論語》共有二十篇，前面大部分的篇章記錄孔子的話用的都是「子曰」，而《季氏》篇後，就很多「孔子曰」出現了，子曰是指「老師說」，孔子曰是指「孔老師說」，兩者所指的人都是孔子，但稱呼的些許不同，是可以看出文字早晚的。好勇不好學，其蔽也亂。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。都是孔子的話，記錄下來卻有不同，我們可以藉這些文筆上的差異，大體判斷書中諸章的寫成先後。」那孔子就無以為繼了，這章豈不成了個如梁啟超所說的「悶葫蘆」了嗎？同樣在《陽貨》篇17.6有段記弟子子張問仁的事： 子張問仁於孔子。

」（《衛靈公》篇15.40）意即文辭只要能達意就好，無須大事鋪張，也無須拐彎抹角。我們不禁要問，孔子當年為何不直接說「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」就好了，何須在這前面戴一頂「五者」的帽子呢？ 《論語》在後面的幾篇中，像這樣戴帽子的事情屢屢出現，譬如「古者民有三疾」（《陽貨》篇17.16），「益者三友，損者三友」「益者三樂，損者三樂」「侍于君子有三」「君子有三戒」「君子有三畏」（皆《季氏》篇）。

將簡片用熟牛皮制的繩子（韋）串在一塊兒，就成了「冊」，就是古文的冊，像竹片相聯成冊之形。古人又不像我們現代人一樣會編頁碼，簡一錯了，往往十分麻煩，《史記・孔子世家》說孔子晚而喜《易》，「韋編三絕」，就是指這類的事，幸虧在孔子的時代，《易》還都是簡單的卦、爻辭，竹簡亂了也還可閱讀。

兩章最大的不同是一個直接，一個間接，以文章而言，一個只求辭達，一個有意製造波瀾，《陽貨》篇17.8章一開始孔子就問子路聽過「六言六蔽」嗎，假如子路說：「聽過了。」又說：「剛毅木訥，近仁「（《子路》篇13.27）不管有幾個項目，開口就直接說完，讓人覺得天朗氣清又語出自然，反觀那些戴了「帽子」的，就顯得有點吞吞吐吐的不夠明白暢快了。

」（《學而》篇1.3） 「子不語怪、力、亂、神」（《述而》篇7.20） 子曰：「有教無類。好剛不好學，其蔽也狂。孔子的時代，一般書寫是用毛筆沾著顏料寫在削好的竹片上，當時稱削好供書寫的竹片為「簡」。好直不好學，其蔽也絞。

如果從「直接」與「間接」的角度來判定證據，前面所舉的簡短文字應該更「直接」的出於早期弟子之手，而後面兩章至少是較晚期的記錄，用以考證哪一個更接近孔子的本意，自然很容易看出來。這種書製作起來很費事，讀起來也不方便，讀時須不斷翻弄冊頁，常會把串書的繩子弄斷，繩子斷了，冊頁不相聯，就成了「錯簡」「亂簡」了。

誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。絹帛比竹簡貴了許多，但在絹帛上寫字，可以寫比較長篇的東西，古人把寫在絹帛上的文字稱作「帛書」，當帛書流行之後，文章才比較能夠「開闔宏肆」了。

古代沒有錄音設備，老師說的一句話，幾個弟子記下來，便可能有不同的內容，何況有時受書寫工具的限制，不見得能隨聽隨記，有些事放在腦中，過了許久之後才有機會記錄下來，這樣的記錄當然容易發生錯誤，錯誤有大有小，小的只是語氣把握得不準確，大的則可能根本乖離了原意。就以明代大思想家王陽明的《傳習錄》來說，全書分三卷，第一卷的部分是陽明初設教時弟子徐愛等所記，當然最為可信，最後一卷則為陽明死後由弟子黃省曾等所記，其中就有些不清不楚的事，有的已明顯失了真相了，這是劉宗周、黃宗羲都懷疑過的。

所以我們其實可以從《論語》長與短的記錄，大致判斷《論語》諸章所寫成的年代。」 假如子張在聽孔子說「能行五者於天下，為仁矣」之後不再追問，孔子就無須繼續解釋，我們後人對孔子所說的「五者」就完全不瞭解了。」（《公冶長》篇5.25），說：「巧言令色，鮮矣仁。前面說過《論語》不是成於一時一人之手，所以以體例而言是很混亂的。

在竹簡流行的初期，往往要求所記錄的事情極簡，記錄下來的事要自成段落，最好以不超過一片竹簡為原則，這樣錯簡了也不會造成混亂，我們看《論語》裡面，多數是很簡短的句子，譬如： 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。孔子與弟子言志，就直接說：「老者安之，朋友信之，少者懷之。

好知不好學，其蔽也蕩。好仁不好學，其蔽也愚。

」（《為政》篇2.17） 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。前面說在孔子還在世的時候，因受書寫工具的影響，文字要求簡練，孔子自己就說過：「辭達而已矣。