新质生产力上新丨开启氢能星辰大海

所以于个人而言，新质生新丨开星辰我没有感受到因为是女性而被低估，但在某种程度上，我可能觉得必须比男同事做得更好。

像从一座山峰跨向另一座更高的山峰，产力上望不到山顶的李乐迷茫了。父亲去世后，启氢李乐对很多事情都感到麻木。

在这个家里，新质生新丨开星辰他唯一的角色是儿子，好好做他自己就够了。李乐示意妻子先不要动，产力上并试图回答大叔的问题。打着打着，启氢他突然明白，快乐不存在任何附加条件。尽管粉丝量还不算多，新质生新丨开星辰但围观者依旧对他寄予厚望。要应该千万一定等字眼充斥在母子俩的对话中，产力上令李乐难受极了。

学业之余，启氢他开始频繁打游戏，就只是纯粹地游戏。但情况并没有因此发生好转，新质生新丨开星辰他发现，越努力，反而越迷茫。希腊理性思想和科学思想，产力上曾穿行于罗马世界，产力上但并未在那里引发自然哲学的繁荣，却在阿拉伯文化和基督教西方社会中激起千层浪花，一个共同的价值论前提是，承认自然真理并追求自然真理。

托马斯阿奎那（约1225—1274年）调整并修正阿维洛伊双重真理论，启氢他相信信仰高于理性，启氢但同时声称哲学真理与神学真理共同发诸于上帝，因而两者必定一致，因此，人可以凭借理性来加深对上帝存在、作用乃至上帝本质之认识。当基督教于4世纪被奉立为国教，新质生新丨开星辰柏拉图学园被关闭，新质生新丨开星辰圣奥古斯丁创建罗马教父神学，虽然在某种意义上容纳了希腊七艺，但他从不关注物理学、炼金术、生物学等亚里士多德知识范型中才有的学科。科学，产力上无论是古代形式的希腊自然哲学，还是现代形式的伽利略或牛顿自然哲学，其实质都是亚里士多德知识范型及相关实践。欧洲人开始像阿拉伯人一样实施文化的汇聚、启氢整合与创新，启氢他们开启了大翻译，创办了大学，引入了亚里士多德主义，确立以亚里士多德知识范型为构架来发展完整的基督教神学知识体系。

2 伊斯兰大翻译运动 阿拉伯人兴起于7世纪后期，他们冲出阿拉米亚半岛，先后征服新月地带、埃及、巴比伦和波斯，建立倭马亚王朝。但长时段全球科学思想史的答案是——否。

830年，马蒙勅令设立智慧宫，重金聘请叙利亚、巴比伦和埃及等希腊化地区以及其他占领区的学者，由他们主持翻译、开展研究，并教导伊斯兰贵族子弟。最终，亚里士多德的手稿及学说湮没不彰，即使是在希腊文化圈中，亚里士多德知识范型也并未替代柏拉图知识范型而成为主导文化传统。750年，阿拔斯王朝在改宗的异族的协助下替代倭马亚王朝而立，并迅即推进吸收古文化创造新文化的事业，对异文化的翻译工作也由此进入高潮。在柏拉图笔下的《普罗泰戈拉篇》中，普罗泰戈拉述说了二次创世说，这两次创世分别体现了希腊思想家对于人如何在自然中生存，以及人与人如何共存的认识和价值论判断。

最著名的阿拉伯科学家是伊本海什姆，他在物理学、实验心理学、光学、数学和天文学上均取得堪称当时一流的成就。只有发现了人类理性可以认识自然真理并可以以之造福人类，一个社会或文化才愿意将其大量智力和财力投向追求自然真理的事业，投向自然哲学或科学探索。率先发展出了为自然哲学发展铺平道路的自然神学，从而率先创办了大量经学院和大学。伊斯兰大翻译运动的第一阶段始于第二代哈里发曼苏尔（707—775年）时代，至哈伦拉希德（786—809年在位）后期告一段落（758—815年），着重翻译波斯法律文献，同时也翻译了亚里士多德《逻辑学》和托勒密《天文大成》等希腊文献。

如其他媒体、网站或个人从本网站转载使用，须保留本网站注明的来源，并自负版权等法律责任。在阿拉伯科学背后存在着同一语言、同一宗教、同一帝国，而且来自中国的造纸术在8世纪已在阿拉伯世界获得广泛应用，这为阿拉伯科学发展提供了极大助力。

阿裔美国科学史家萨布拉指出，正是在大翻译的基础上，在智慧宫、在修道院、在哈里发和王子们的宫殿里，阿拉伯科学开始起步并取得迅猛发展。赤贫导致粗陋，富裕导致空虚，严寒的天气使人沉郁，而热带的气候让人放纵慵懒。

亚里士多德还从知识论角度区分了证明的信念与世俗信念这两类概念，前者指由理性直观或经验归纳确立的公理演绎而成的知识体系，后者指由文化赋予的并被世人所接纳的信念，如奥林匹斯山上的众神。奥地利社会学家齐尔塞尔专门探讨过现代科学得以兴起的前提条件。希腊理性精神传入伊斯兰文化后，与伊斯兰一神教思想发生碰撞与互渗，阿拔斯王朝前几代哈里发（如马蒙）曾因巩固王权、压制僧侣阶层之需而接纳《古兰经》的受造说，甚至将主张理性是信仰之基的穆尔太齐赖派奉为正统，但后继的哈里发最终因宗教内部教派之争、王权之争，以及对外战争不顺而放弃了早先的立场，转而退回伊斯兰原教旨主义意识形态，退回政教高度合一的体制，最终阿维洛伊的双重真理论因采用譬喻说解释《古兰经》而被斥为异端，阿拉伯科学也未能持续发展，没有上升到现代科学的高度。但是，新科学一旦成长起来，便与神学真理迎头相撞，伽利略发现双重真理论失效，因而试图引入譬喻说解释《圣经》并最终因此获罪。理智膜拜论否认上帝本质可知，认为人只须也只要以观察和实验了解上帝赋予自然之中的奥秘，即可了解上帝的存在及其作用，因此，探索自然即是颂扬上帝，自然哲学家即是宇宙这座大教堂里的牧师。他从4个方面来支撑自己的见解。

牛顿将自然哲学探索分为三个界面：先是自然哲学的数学原理，然后是其物理原理，最后才是相关的哲学原理，其顺序正与笛卡尔《哲学原理》相反。阿拉伯人在光学、力学、位置运动、天文学、炼金术、生物学、工程技术、数学和医学上均取得了重要进展和辉煌成就，这绝非希腊科学与欧洲科学之间的中转站一言以蔽之。

经院哲学之不同于罗马教父神学，主要在于它尊奉的哲学权威是亚里士多德而非柏拉图，在于接纳了亚里士多德知识范型。基于对巴比伦以来的全球科学史发展进程的考察，萨顿提出其新人文主义主张：人类进步须归因于科学的进步，科学的进步不能归因于单个民族的单独努力，而只能归因于所有民族的共同努力。

遗憾的是，由于亚历山大大帝暴亡，帝国解体，亚里士多德在马其顿王室遭清洗的情形下逃亡。对此，我想在此作一些重要补充，是伊斯兰文化在欧洲文化之前，率先复活了希腊原子论。

罗马教会曾分别于1210年、1233年、1277年三度对亚里士多德主义发起谴责，因为亚里士多德主张世界是永恒的、哲学真理高于信仰真理、神只是终极因，在此之前伊斯兰文化中的神学家们也曾因相似理由而批判亚里士多德及其追随者，但结果并无二致：亚里士多德知识范型浴火重生，先后成为伊斯兰神学和经院哲学的主导知识构架。英国自然哲学之兴，与波义耳（1627—1691年）在自然神学领域构建理智膜拜论并以之替代双重真理论相关。但是，在长时段的历史研究视角中，我们看到的是，13世纪是日耳曼人治下的基督教西方社会真正觉醒的时代，经院哲学的建立是西欧觉醒的标志性事件。萨顿相信，古老的中东文明的思想成就汇聚于希腊，使得最初的自然哲学概念及相应的知识体系得以涌现。

萨顿就古代中东文明思想与知识汇聚于希腊的进程给出的描述相当粗略，但他的见解摆脱了狭隘的民族主义，穿透了历史。4 承认自然真理并追求自然真理 回到文初的话题，我们需要追问的是，现代科学的发生，是一场科学革命的结果吗？是纯粹的欧洲事件吗？短时段的、社会学的答案说是。

作者如果不希望被转载或者联系转载稿费等事宜，请与我们接洽。之后，西方社会在收复失地的进程中，发现了希腊哲学和科学，也发现了文化汇聚、整合与创新的奥秘。

科学革命的荣光被归诸于文艺复兴以后的欧洲。亚里士多德作为希腊哲学和科学的真正集大成者，翻转了柏拉图的本体论图景，构建了一套融道德哲学与自然哲学乃至自然志于一体的、以追求真理为目的的、高度系统化的知识范型。

这一历程深刻表明：只有有条件实施并且善于实施文化汇聚、整合和创新的民族、文化或社会，才有可能形成成体系的、以追求自然真理为目的的自然哲学或科学概念体系，才有可能将人类共同的自然哲学事业或科学事业推向新的高峰。正是在文化汇聚的大背景下，人类理性精神真正觉醒并不断上扬，数代希腊思想家前后相继，通过比较、分析和反思，他们选择让神意退出了自然和人类历史，同时将探索自然视为他们所必须追求的、不亚于自由和正义的基本价值。率先发展了经验探索方法。仅有的例外是由亚里士多德弟子在埃及亚历山大里亚创办的缪斯学园。

最终，柏拉图和亚里士多德分别到达并陈述了他们各自的知识范型。因此，科学之花不会在某个地方和某个民族中始终盛开，出现意大利文艺复兴这样的情形，就有如世界历史海洋中出现孤岛一样。

牛津科学史家克龙比（1915—1996年）相信，天文历法在巴比伦和埃及是实用知识，只有在希腊才属于自然哲学，才可说是科学的一个分支。现代科学的发生是一场科学革命的结果吗？是纯粹的欧洲事件吗？答案是否定的。

率先实施了炼金术的医药转向。他引入社会学分析视角并认为，现代科学的产生须以高度发达的人文文明为基础，这是现代科学产生的必要条件，但是他并未给出相关的充分条件，而只是以导源于古希腊的两大传统——学者传统和工匠传统的汇聚作为16、17世纪欧洲科学兴起的契机。