招行青岛分行多网点为客户提供防暑冷饮

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外役監的受刑人有幾種不同的行動範圍，提供防就是在外役監所內進行工作，提供防而這種情況通常是在管轄範圍內的果園、農場，一個戒護人員可能同時需要注意好幾個受刑人，另外就是戒護人員陪同多名外役監的受刑人一起外出到某個地方工作，但是大家分散在不同區域，也很難即時反應。矯正署安全督導組的科員莊宏培說明，暑冷饮目前八德外役監所讓受刑人配戴的UWB手環，暑冷饮除了定位功能，還有心律量測，防水防拆等功能，而戒護人員身上則會有一張UWB卡片，同樣有定位功能，如果發生狀況也可以即時求救警報，就像是WIFI基地台，可以抓卡片和手環的定位，當受刑人跨出跨入電子圍籬的範圍時，也都可以通報，但如果距離太遠，或是基地台發生故障，就抓不到定位了。矯正署認為，招行青假如讓受刑人配戴這個有GPS定位的手環，就能掌握受刑人的行蹤，一旦手環被卸除就會即時傳回警告的訊號。法務部矯正署今（28）日召開記者會，岛分行多网点說明為了因應受刑人脫逃事件的處置。每個電子手環造價約3萬元，为客户目前已訂製350個，为客户手環均具備材質均具金屬防破壞功能，若手環遭到破壞，勤務中心可立即收到警示訊息，同時啟動應變機制。

針對外役監受刑人的定位監控系統 在外役監服刑的受刑人，提供防因為處於服刑和回歸社會的「過渡期」，處於中低度戒護的狀態。而接下來要進行試辦的，暑冷饮則是透過GPS技術的定位，可以做到全台灣的全區域管控。不過，招行青這並不是現代才有的，早在江戶時代日本就已經誕生了將妖怪娛樂化的文化現象。

對於中世及以前的日本人而言，岛分行多网点大自然擁有遠超人類的力量，令人畏懼。即便到了江戶時代，为客户生活在山林、漁村中的人們仍然要直面大自然的威脅，仍然「真實」地感受到妖怪這一恐怖的存在天禧間雪竇以辨博之才，提供防美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為《頌古》，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。自相矛盾之外，暑冷饮更與禪宗不立文字，重在當機體悟，自由活潑的精神背道而馳。

他認為南泉揮刀斬貓是斬斷爭執是非，截斷有、無相對之執見，不得不為。南泉說：「當時如果你在場，貓就得救了。

南宋心聞曇賁禪師（生卒年不詳）批評曰：「教外別傳之道，至簡至要，初無他說，前輩行之不疑，守之不易。」 「道得」是禪師常用「何謂佛」、「何謂法」、「如何是祖師（達摩）西來意」等禪語考驗弟子。此書對當代以及南宋以降的禪宗行者影響極大，幾乎蔚成禪學主流。該書為禪宗史最早也是最重要的史書，記載了上自過去七佛，西天諸祖，東土六祖，至法眼宗歷代傳法世系諸禪師，約一千七百人的簡歷以及機緣語句。

」 南泉普願禪師（唐．748-834年）的東西兩堂弟子為了爭奪一隻貓而爭執不休（因為該貓會捉老鼠，但聰明可愛可能才是主因吧？），鬧到長老和尚南泉處，南泉問說：如果眾中有人能「道得」（即悟得），則留貓，否則殺貓。圜悟的矛盾之處，在於一方面要求學人不能照著文字語句思考，自己卻以主觀及片面的觀點，大立文字，評斷公案，導引學人的思考方向。眾弟子無人出聲，南泉就把貓殺了。這兩位禪師都是以正常的直觀，直斥斬貓之非。

隨後的圜悟克勤法師（1063-1135年，四川人）以雪竇所著的「頌古百則」（公案本則與評頌）為基礎，加上他個人的唱評（解說及評述），合成《碧巖錄》一書。雪竇頌曰：「兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。

雪竇並非公案頌古的始作俑者，早他三十多年出生的汾陽善昭禪師（北宋．947～1024）著作《汾陽無德禪師語錄》（或稱汾陽錄）首開頌古之風，然而其閱眾及影響力都不如雪竇與克勤的《碧巖錄》之廣，後者實為禪門宗風敗壞的搧風點火者。賴得南泉能舉令（舉令即棒喝之意），一刀兩斷任偏頗。

文：施雅仁 南泉斬貓是禪宗史上最知名的公案，長老和尚南泉為了平息紛爭，以佛教徒不應使用的極端的方式為之，顛覆了大眾對佛教慈悲的認知，而禪宗行者因其難以參究而稱其為難關（違反了佛教價值觀當然難參究）。後世評論此公案的主流觀點大致趨向為：南泉的斬貓是一個果斷的措施，雖然有悖慈悲，但是不下猛藥無法對治弟子的妄心、爭執。南泉此舉是正令當行，一刀斬斷紛爭之因，殺貓之舉雖然偏頗，但也就任人言說了。有開悟者通常能不假思索，一語道破（雖然通常看似答非所問，沒有邏輯），而未悟者則以之為話頭參究。南泉斬貓堪稱禪宗最具爭議的公案。大宋時期的禪師多好與士大夫交遊，彼此作詩唱和，談禪論道，將「禪」朝文字解悟的方向發展。

逮宣政間，圓悟又出己意，繼之為《碧巖錄》（略）於是新進後生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者。當弟子趙州從諗（音沈shěn，唐．778-897年）禪師回來，南泉告訴他斬貓的事，趙州不發一語，把鞋子脫了，放在頭上走出去。

」雪竇認為東西兩堂的眾僧人，皆是不明佛法真意之禪徒（杜禪和），在清淨佛寺攪動煙塵紛爭。對於趙州狀似戲謔的「脫履安頭上而出」，雪竇頌曰：「公案圓來問趙州，長安城裡任閑遊，草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。

必然不能再以正常的心態評價趙州狀似戲謔嘲諷的舉動，有點不知所云的說南泉與趙州師徒二人是機鋒相投，心領神會，盡在不言中。南泉是窮則變變則通，今人不解變通，只會照著語句方向思考～～」 [註1]。

趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出，師曰：「汝適來若在，即救得貓兒也。《碧巖錄》記載的「泉斬貓兒為兩段」，是後人添加 《景德傳燈錄》是北宋法眼宗僧人「道原」所撰，於景德元年（1004年）進朝廷《禪宗傳燈錄》三十卷，宋真宗詔翰林學士裁定頒行，敕入大藏經。」雪竇已讚揚南泉的斬貓之舉。（略）」 文中的遼朝上人道㲀（音義同辰）法師（1056～？）是契丹人建立的遼帝國的禪師，不受北宋禪師影響，直斥南泉是殺生造罪。

而趙州狀似戲謔的「脫履安頭上而出」，則是他認為東西兩堂僧徒的養貓、爭貓，以及南泉的斬貓，兩者都是上下顛倒，本末倒置。佛教徒都不得犯戒殺生，何況是名震一方的高僧南泉普願禪師？ 將南泉殺生合理化，首要歸功於北宋時期的幾位禪師及其著作 讚譽南泉斬貓之舉的引領人物是北宋時期的雪竇重顯法師（980–1052年，四川人）。

」（語出自禪林寶訓） 然而北宋之前，或與上述幾位禪師雖同年代，但不屬北宋治下的禪師，對南泉斬貓舉動則不以為然：北宋時期與《碧巖錄》並稱爲禪門雙璧的《從容庵錄》記載了圓通法秀禪師（北宋．1027–1090）評論該公案曰：「（前略）遼朝上人（道）㲀作鏡心錄。而文首座指的應該是雲門文偃禪師（864－949年）更是唐末五代時期的高僧，早汾陽與雪竇近百年，批南泉應該只以手作虛斬，不必真殺生。

道原只述公案而不作評論，該書是經過北宋的國家機關核定，甚至是以皇帝的年號命名刊行，書中公案的文字語句應該較為忠實可信第34屆金曲獎頒獎典禮今（1）日在台北小巨蛋圓滿落幕，評審團主席陳建騏在後台受訪時表示，對於這份得獎名單「問心無愧」，而此次評審團在複審階段時，耗時十幾個小時，今天早上到下午4點才結束，「大家都充分發表了對每張專輯、 每個歌手、每一個專業項目的專業，而且感性跟理性都有的分享」，陳建騏如是說。

評審團主席陳建騏在入圍階段時表示，「評選的方向滿清楚，首先是傳唱度高，當然也要有相對應的品質需求」。陳建騏說：「評審們覺得A-Lin就是一個天生唱歌的人，整張專輯，就是以『歌手獎項』來說，聲音跟表達是最重要的，所以A-Lin用自己的聲音，等於是領導了整個專輯。陳建騏說：「有些評審會覺得，HUSH使用自己的聲音方式恰到其分，因為《娛樂自己》這張專輯，不管在製作或者是詞曲，都是真的把HUSH內心的部分掏出來給大家看。而《關鍵評論網》在後台訪問安溥，表示在金曲獎的官方手冊上，指出〈最好的時光〉是一首紀錄女孩至女人的歲月心得，對於這首歌拿下了「年度歌曲」，在獎項的加持下，實則能夠代表這一兩年的歌曲，也詢問了安溥拿下「年度歌曲」，對最近台灣的社會運動有什麼看法？ 安溥則回應：「眼前我倒是滿想讓所有的男生出來說說話，因為我覺得這個，我們現在所看到的一切，就只差各式各樣好男生、壞男生的一些說法吧，我想要陪著大家先看一看，但是我期待更多真心話，更多真實的討論，然後更多我們其實可以一起思考女人的處境，此刻跟未來還可以是什麼，不只是挖掘傷痛而已，所以我想要請大家陪著我們，一起繼續看下去，再一會兒。

而且A-Lin這次也參與了專輯的製作想法，也比較多元。」 陳建騏進一步解釋：「葛西瓦從團體到自己做專輯，其實是很斜槓的身份，而不管自身環境處境多麼艱苦，他都努力的做音樂，他就是要把音樂做出來，我覺得這是我們對於這一次評審團獎的想法，希望可以鼓勵這樣子的音樂人，在資源或是生活上，可以很清楚用音樂的方式表達自己，我覺得這個是一個很重要的精神，其實每一屆的評審團獎，要表揚的精神並不一樣，但這一屆的評審團，普遍認定就是這個價值。

華語男歌手，票選最多輪、廝殺最激烈的獎項 當被問及最難評選、投票最多輪的得獎項目，陳建騏直言是「華語男歌手獎」。而這也是睽違4年發行第3張個人專輯《娛樂自己》，至於HUSH曾以〈安和〉、〈衣櫃歌手〉連續獲得第32屆、第33屆金曲獎最佳作曲人獎，此次以歌手身份拿下最佳華語男歌手，也讓HUSH表示「終於讓大家以其他身份認識我了。

陳建騏也在後台解釋了此獎項的評選過程，「評審團獎是一個很有趣的獎，因為它並不是一定要鼓勵某一張唱片，它也可以鼓勵某一個編曲、某一個從業人員，只要是評審團的角度大家都同意即可。今年的評審團聽見了某個聲音，第34屆金曲獎評審團獎，我們聽見了葛西瓦」。