OPEC承诺履行减产决议，国际油价小幅上涨

承诺履行儼然邁出了「雙重承認」的第一步。

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達爾文之後，死亡問題此一演化問題也開始引起注意，許多思想家隨即意識到這是重大的心理學問題，同時也很快明白了英雄主義的真實含義。因而，大概自人類演化過程確切展開以來，直面死亡的英雄就一直是崇敬和讚美的對象，但可能在更早的時候，我們的靈長類祖先已然服膺特別強大的勇者，而無視那些懦夫。

正是基於這樣的「健全心智」觀點，精神醫學家萊因戈德（Joseph Cyrus Reingold）明確表示，毀滅焦慮並非兒童自然經驗的一部分，而是橫加剝奪的母親加諸在兒童身上的不良經驗所致。這樣的勇氣深深打動我們內心，因為我們無法確信自己具有同樣的勇氣。他們認為，假如母親的照顧方式是溫暖而可靠的，那麼，兒童的自然焦慮與罪惡感會以和緩的方式發展，最終，伴隨著人格的成長，兒童會有能力穩穩地處置它們。英雄能夠進入鬼魂世界，即死者的世界，然後生還。

他只是逐漸認識到，有一種事情叫死亡，它帶走了一些人，他們再也沒回來。愈來愈多的嚴謹研究探討了死亡恐懼在兒童身上的實際發展過程，這些研究皆一致認為，兒童要到三至五歲之後，才會對死亡形成某種認識。在這裡，我們直接引入現代思想中偉大的重新發現：對死亡的恐懼在所有，是驅動人類的主要事情之一。人類將動物式的勇敢提升到宗教崇拜的高度。

一直以來，我們都最欽佩面對死亡的勇氣，並致上最高、最長久的崇敬。史上所有的宗教信仰皆針對同一問題表明自身，這個問題就是：怎樣承受生命的終結。

從這種觀點來看，死亡恐懼是社會創造的產物，同時，社會也以此壓制人、馴化人。由此引出的問題是，客體失落的焦慮難道不是生物機體對於毀滅的自然恐懼嗎？ 再一次，許多人認為，這個問題乃相對而非絕對。

當我們目睹一個人勇敢面對生命的盡頭，會將之視為我們所能想像的最崇高的勝利，四處傳述。兒童最終會勉強接受死亡早晚會帶走每一個人。被剝奪了滿足與快樂，就會感到挫折。對古代神話和儀式的研究表明，基督宗教本身就是祕密宗教的競爭對手，它最後贏得勝利的原因之一是，它也有一位治療者，擁有死而復活的超自然力量。後面將看到，在當前普遍講究不去壓抑生活的運動中，這種觀點是多麼廣受歡迎：強烈渴望解放天生自然的種種生物衝動，享有新自由。要解開的難題是，如何解釋死亡，使人理解死亡的意義。

對於死亡恐懼的研究與觀點已多到無法以任何簡單的方法討論和總結。另有精神醫學家持較不極端的觀點，認為是父母對兒童的生命衝動的敵視性否定，或更廣泛地說，是社會對個體自由與自我擴張的敵意，大大加劇了死亡恐懼。

他不知道生命永遠消逝意味著什麼，也無法推論生命會走向何方。「健全心智」的觀點 關於死亡問題，存在著一種「健全心智」（healthy-minded）的觀點，持此觀點的人認為，初生之時，我們並無死亡恐懼，所以死亡恐懼並非先天之物

文：蘇萊卡．曹華（Suleika Jaouad） 動彈不得 我一直有寫日記的習慣，我小時候的臥房書櫃裡擺了數十本五顏六色的筆記本，每一本都詳細記錄我生命裡的新篇章。至於我的信念，我根本沒有自信可以活到骨髓移植的那一天。

我吼到聲嘶力竭，將肺部的空氣全部用盡之後才從床上起身。」 「我的情況不可能好轉，起碼短時間內不可能。罹患危及性命的疾病，讓我變成時間國度裡的二等公民。我的父母在我開始接受化療的第一天送我的「里程碑項鍊」已經在往返醫院和我家的途中遺失，我的心智也因為化療變得憂鬱遲緩。

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曾經似乎有著無限可能的未來人生，現在卻被厄運籠罩，前方變成一片黑暗，只有更毒的治療以及可怕的未知等待著我。雖然我臥床不起、頭髮掉光、偶爾排泄失禁，而且與父母同住，但有個男朋友的事實讓我感覺像個正常人，讓我覺得自己還是年輕人，而且還有人要，甚至外表美麗依舊。

整個療程要花六個月的時間——前提是如果一切都能按照計畫進行。對於威爾，對於我的朋友們，對於所有可以工作、旅行、探索新事物而且不受疾病約束的人，我又氣又嫉妒。

回到我父母家之後，我上樓走進房間，將門鎖上，然後趴在床上。然而我知道這種情況不可能永久持續下去，沒有人能夠接受無時無刻與病人相處，就算是我最討厭的人，我也不希望對方過這種生活。