被委托人会承担法律责任吗（被委托人）

」 伊朗國內外一致要求政府詳細調查 結合《半島電視台》與《CNN》報導，被委托被委托聯合國人權辦公室於3月3日呼籲伊朗政府，被委托被委托對女學生集體生病事件，進行全面的調查。

針對近日諸多爭議，人会承人教會也在官網上發布聲明回應，人会承人教會創始人鄭明析牧師多年來唯有宣揚主耶穌基督之愛與和平福音，帶領全世界生命度過健全之信仰生活。然而出獄之後，担法律鄭明析很快又再次以宗教名義誘姦女性教徒，因此在2022年10月再次被逮捕入獄。

當時還有受害的女學生向台北地檢署控訴鄭明析猥褻的過程，责任受害女學生供稱，责任鄭明析經常找女教徒「面試」，在面試過程中要求各種配合進而猥褻性侵。在敬愛、被委托被委托憎怨、遲疑、 隱忍等複雜情緒交織的矛盾、苟且及不得不服從之心態下，忍耐孔玟植長期的不當對待，後來受不了才報警。判決書則指出，人会承人鄭明析於90年間遭指控利用宗教上權威性侵害我國多名女教友，人会承人其中不乏女大學 生，涉犯妨害性自主罪嫌，經台北地方檢察署以91年度偵字第24622號偵辦並通緝在案，《壹週刊》的報導內容是為了提醒社會大眾注意鄭明析，而與公共利益高度相關。根據2013年的判決書指出，担法律1名A女2012年9月報警，担法律表示自己參加學校社團「大夢麗活動」結識孔玟植，並成為其信徒，然而孔玟植曾在2010年9月到11月間，在協會活動結束後，就開車載著當時還未成年的她到十八尖山停車場、南寮漁港等地，藉口以父女關心身體發展，要求她脫光衣服，並對她進行猥褻進而性侵，2年多遭性侵猥褻達81次，高院後來認定她被性侵77次。2001年11月，责任《壹週刊》踢爆這位教主到台灣後，誘姦百位台大、政大女學生，引發喧然大波。

事實上鄭明析也曾來台，被委托被委托在性侵不少女大生後離開，遭檢方通緝至2027年。2007年5月1日，人会承人他在北京被中國公安逮埔，被引渡回韓國受審後，因性侵罪名遭判10年徒刑，在2018年2月出獄。雖然元信所畫的天狗畫還保留著，担法律但這段軼事的真偽卻無從考證。

天狗與怪異的彗星結合在一起這點上，责任也回歸到中國的天狗形象。另外，被委托被委托在江戶時代，天狗從妖怪的範疇升格到了近似於神的存在。隕石衝入大氣層時發出的衝擊聲聽起來彷彿狗吠，人会承人因此有了「天之狗，即天狗」的名稱。後背有雙大大的翅膀，担法律有時手裡也會拿著大大的羽毛團扇。

在《太平記》中，記載了鐮倉幕府最後的當權者北條高時的面前出現了天狗、並唱著「想見天王寺的妖靈星」的情形。通常它的臉總是紅紅的，身上的裝束與山伏（在山野中修行的僧侶──譯註）非常相似。

關於天狗的紀錄始見於七世紀，但其形象隨時代變遷而變化，最終定型下來已經是江戶時代以後的事了。從這個鼻子就可以辨別出它不是人類，而是妖怪。秋葉權現也是因「御宅族之聖地」而聞名的東京秋葉原的詞源，與稱為三尺坊的天狗被視為同一神。12世紀上半期成書的《今昔物語集》中，記載了很多天狗出場的故事，但天狗的真身顯現為「鳶鳥」。

到了南北朝時代、14世紀之後，由於政局不穩，天狗預示著戰亂來臨的看法更為普遍。據《日本書紀》記載，西元637年2月，一顆大大的流星從東向西劃過天際，發出雷鳴般的轟響。按世俗說法，是狩野派始祖、室町時代的畫家狩野元信首次畫出了高鼻子天狗的形象。天狗看上去比較威嚴，又與修驗道（日本傳統的山嶽信仰與密教的妖術相融合成立的實踐性宗教──譯註）有關係，半似神的存在，正因為如此，或許人們才有所顧忌，不敢輕率地對待它。

暗示鐮倉幕府的滅亡 幾乎在「鳥形」天狗出現的同時，天狗又被賦予了佛教的敵人「魔」的形象。在江戶時代，天狗上升為近似神一樣的存在 天狗的這種形象發生巨大改變，是在江戶時代

乾媽李靜芝說：「她一開始回來，我還真的不認識她，我只聽人家說『這裡有一個台北來的，她是我們佳平誰誰誰的表妹、是北一女的學生』，我想說『哇北一女這麼厲害喔。「我們家已經和部落離得有點遠了，倒不是因為我認識部落，所以我知道自己是原住民，而是因為我在這個社會裡面被特殊標示的身分，導致我知道自己是原住民。

這裡是賴韋利的第三個家，是一個不需要理由、不用回答「我是誰」，也可以在部落好好待下來的家。賴韋利關注各類社會運動，這是她理解世界與自己的途徑，而原住民議題是她心中最核心卻也缺乏的拼圖。徬徨與虛耗感淹沒了她，待了一星期，就忍不住回台北找朋友。她在社運場合認識了原住民運動（原運）前輩，向前輩傾訴心裡的痛：「我並不想要長成這樣，不像漢人也不像原住民的怪物呀。人際關係因此成為返鄉青年常見的困擾之一，好像必須融入緊密的小圈圈，才能感到被接納，有時也因為關係緊密而感到壓力。從傳統領域土地、反亞泥礦場到同志大遊行等社會運動，都可以看到她拿著麥克風宣講、呼口號，或是施放狼煙（註1）的身影。

Photo Credit: 取自原青陣粉專 2018年5月，賴韋利（右邊灰衣）以原青陣總召身分，參與「礦業法修法記者會」。文：周家瑤 週日早上9點半，賴韋利按照慣例，回到屏東縣泰武鄉佳平部落的乾爸媽家，和他們一起吃早餐。

彼時從台北士林文林苑、台東美麗灣，到立法院的318占領國會運動（俗稱太陽花學運），各地社會運動風起雲湧，是被稱為「青年覺醒」的年代。再隔一年，賴韋利決定整個暑假都待在部落生活。

她是部落少數的高學歷孩子，因此受到矚目，但族人對她的認識也僅止於此。「那個北一女的學生」究竟是「誰」？ 賴韋利最初興起回部落的念頭，是在2014年、高中3年級時。

為了在部落找到這樣有個歸屬感的地方，她歷經了許多年。「我那時候對於身分這件事就很困惑，這件事也不能問媽媽吧，媽媽給的答案就那樣。」爸爸與阿嬤一直認為小孩應該從父姓，在討論改姓時家中曾有過激烈討論，後來雖然從母姓（母親的漢姓，參考大法官釋憲前的《原民法》），但阿嬤仍堅持稱她是「郭韋利」。賴韋利剛回部落時，去雜貨店買東西，會被問「妳是誰？」在都市，人們不關心彼此從哪裡來、往哪裡去，但在部落，人就像是透明的，大家熟識彼此的背景，生活緊緊聯繫在一起。

媽媽六歲時隨著外公到都市，對部落的印象就跟許多漢人一樣，又因為嫁入傳統漢人家庭，他們每年回部落不到一次，沒有一次待超過三天。可是怎麼辦已經長成這個畸形的樣子了。

學者黃應貴曾在他主編的《日常生活中的社會運動》中指出，當個人脫離傳統社會，在具備多重社會身分時，也面臨不同身分帶來的切割化，加深了當今社會人們對於自我認同與探索的想望，使得回答「我是誰」的命題更加重要且困難。因為平時得自己賺取生活費，返鄉第一步就是在鄰近的大武山部落學校找到暑期工讀，親戚無人居住的空屋成為了她第2個家，再加上一張台北到屏東的客運車票，賴韋利瞞著媽媽，首次獨自返鄉生活。

法律上的身分，是她最鮮明的印記。」 她也從前輩身上得知了返鄉的方法，萌生了想要透過回部落找到「我是誰」的念頭。

第一週的生活，賴韋利白天上班、下班後就回家煮泡麵、沒有其他娛樂交際，夜晚面對偌大的空屋，被巨大蟲鳴聲干擾到無法入睡。她內心有股說不上來「想認識自己、認識部落」的迫切企圖，「畢竟我都已經空了這些時間回來，我想跟、我想參與」。只是回家路途的艱難，得用上往後好幾年的時間實踐，是她當初始料未及的。升大一的暑假，賴韋利參加了台北市原民會舉辦的部落生活體驗營，在活動後又留下來一星期，藉此試試水溫。

這次沒有營隊引領她，她必須自己找到管道進入。「我對妳不期不待」擺脫身分與接納自我的代間拉鋸 在部落，小孩普遍從國小、國中一路長大，身邊幾乎都是同一群人。

或者，有時候在原住民族議題的討論中，漢人與原住民也經常處於一種對立、互不理解的狀態，有位遭遇過族群衝突的原住民高中生就向賴韋利說：「聖經說要愛我們的仇人，漢人就是我們的仇人」讓賴韋利感到為難與身分對立。賴韋利認識「自己是原住民」的一課，是從一紙和他人不同的註冊單開始。

不過這樣的認同也伴隨著懷疑和不確定，「我覺得很多像我這樣一半一半的原漢混血青年，會一直去面對到那種身分撕裂的問題，好像你要選一邊。在學校也曾有同學當眾質疑，「賴韋利為什麼可以加分？她爸爸是漢人、她講台語」。